يشير مفهوم عدم المساواة إلى غياب العدالة. يشير مصطلح الإنصاف بدوره إلى المساواة أو العدالة.
عند إنشاء عدم المساواة ، هناك حالة من عدم التوازن أو عدم الاتزان. على سبيل المثال: "لا يمكن لبلد به قدر كبير من عدم المساواة أن ينعم بسلام اجتماعي" ، "تسبب عدم المساواة في توزيع الأموال في غضب العديد من المحافظين" ، "هناك قدر كبير من عدم المساواة في مكان العمل بين الرجال والنساء" .
على الرغم من حقيقة أن عدم المساواة وعدم المساواة غالبًا ما يستخدمان كمرادفات ، وفي الواقع تقبله الأكاديمية الملكية الإسبانية (RAE) في قاموسها ، إلا أن هناك من ينشئ اختلافات بين الفكرتين.
بعض المفكرين يرتبط عدم المساواة والإنصاف إلى الأخلاق و الأخلاق ، وترك الظلم والمساواة إلى عالم الإحصاء. وفقًا لهذا الموقف ، لا يعني عدم المساواة دائمًا عدم المساواة.
لنفترض أن إحدى الأمهات أخبرت طفليها أنهما إذا عملوا بجد في المدرسة ، فسوف تعطي كل واحد منهم 100 بيزو في نهاية الشهر. أحد الأطفال يدرس بجد ويحصل على درجات جيدة. الآخر يفضل الراحة والمتعة ويفشل في امتحاناته. الأم ، على أي حال ، تسلم المال لكليهما. لا يمكن القول أن هناك عدم مساواة لأن الطفلين تلقيا نفس المبلغ (100 بيزو لكل منهما). ومع ذلك ، يمكن رؤية الظلم: أولئك الذين بذلوا جهدًا حصلوا على نفس المكافأة مثل أولئك الذين لم يفعلوا.
في و المستوى الاجتماعي، وكثيرا ما ندد عدم المساواة فيما يتعلق بالوصول إلى و الحقوق (ينبغي ضمان جميع الناس نفس الحقوق الأساسية)، ولكن من المقبول عدم المساواة نتيجة لعدة عوامل: جهد، والتدريب، الخ
وفقًا لـ RAE ، فإن الإنصاف هو "المساواة في التصرف أمام شخصين أو أكثر" ، و "العدالة الطبيعية" و "التصرف الذي يقودنا إلى إعطاء كل فرد ما يستحق". فيما يتعلق بتعريف المساواة ، يتحدث عن "تطابق بين شيئين على مستوى مادي أو فيما يتعلق بكيفتهما أو كميته" ، مع "تناسب وتوافق العديد من العناصر التي تشكل جزءًا من الكل بطريقة موحدة" و إلى "المبدأ الذي بموجبه يجب أن يكون لجميع السكان نفس الحقوق والواجبات".
كما يمكن أن يرى، وبالفعل في جذور الظلم و عدم المساواة لدينا هذا الفرق بين "ما يستحق كل واحد" و "ما يعتبر المعرض للجميع." يمكننا القول دون توقف للاعتقاد بأن الظلم أخطر من عدم المساواة ، لأنه لا يبدو من المعقول تخصيص الموارد للأشخاص الذين لم يبذلوا جهدًا كافيًا أو الذين لا يستحقونها لارتكابهم أعمالًا حقيرة. ومع ذلك ، من وجهة نظر أخرى ، يمكننا القول إن قرار حرمان الكسالى والمجرمين من نفس الحقوق التي يحصل عليها الآخرون سيكون تعسفيًا مثل منحهم.
هذا يقودنا إلى وجود المصطلح طبيعي في التعريفات المذكورة أعلاه. كيف نصنف العدالة بهذه الطريقة إذا كنا لا نعرف قوانين الطبيعة ؟ يمكن أن يبدو أي شيء نخترعه نحن البشر متقلّبًا وتعسفيًا مع الطبيعة ، سواء كان طريق الخير أو الشر ، لأنه دائمًا ما يتعلق بوجهة نظرنا.